കൃഷ്ണ കാളി

കൃഷ്ണ കാളി

കാളിയെയും കൃഷ്ണനെയും ഒന്നിപ്പിച്ചാൽ പലർക്കും ഇത് വിവാദമാകും. ഈ രണ്ട് ദൈവിക വ്യക്തിത്വങ്ങളും കിഴക്കൻ ഇന്ത്യയിൽ, പ്രത്യേകിച്ച് ബംഗാൾ മേഖലയിൽ ഐക്യപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു. കഴിഞ്ഞ 500 വർഷമായി കിഴക്കൻ ഇന്ത്യയിലെ ശക്തി സാധകർ ഈ രൂപത്തെ ആരാധിക്കുന്നു. വൈഷ്ണവവും ശാക്തേയവുമായ രണ്ട് ആരാധനാക്രമങ്ങളുടെ ഐക്യമായും ഇത് കണക്കാക്കപ്പെടുന്നു. എന്നിരുന്നാലും, കാളി ശിവനെ ശക്തിയായി ശക്തമായി ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു. എന്നാൽ ബംഗാളി ഗ്രന്ഥം ദേവിയെ കൃഷ്ണനുമായി ബന്ധപ്പെടുത്തുക മാത്രമല്ല ഇരുവരെയും ഒന്നിപ്പിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു. വൈഷ്ണവരുടെ ജീവിതരീതിയും കാളിയെ മാത്രം ആരാധിക്കുന്നവർ ഒരിക്കലും കൂട്ടിമുട്ടാൻ കഴിയാത്ത അറ്റങ്ങൾ പോലെയാണെന്നും ഇത് വലിയ ചർച്ചയ്ക്ക് കാരണമാകും. വൈഷ്ണവ സ്കൂൾ മദ്യം, മാംസം, ഉള്ളി, വെളുത്തുള്ളി പോലും നിരോധിച്ചിരിക്കുന്നു; മറുവശത്ത്, കാളിക്ക് മാംസവും മദ്യവും വഴിപാടായി സമർപ്പിക്കുന്നു. വൈഷ്ണവ ഉൾപ്പെടെ ഇന്ത്യൻ സംസ്കാരത്തിനുള്ളിലെ മറ്റെല്ലാ വിശ്വാസങ്ങളും,ഷംശൻവാസിനി' അല്ലെങ്കിൽ ഒരു ശ്മശാനത്തിൽ വസിക്കുന്നവളും അവൾ തലയോട്ടി ' മുണ്ട മാല വിഭൂഷിതം' അലങ്കരിക്കുന്നു . കൃഷ്ണനെയും കാളിയെയും താരതമ്യം ചെയ്താൽ രണ്ടുപേരെയും ഒന്നിപ്പിക്കുക അസാധ്യമാണെന്ന് തോന്നും.

എന്തുകൊണ്ട് ബംഗാളിൽ?

എ ഡി 14- ആം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ അവസാനത്തിൽ ചൈതന്യ മഹാപ്രഭു ബംഗാൾ മുഴുവനും രാജ്യത്തിന്റെ മറ്റ് ഭാഗങ്ങളും നൃത്തം ആലപിക്കാനും ഹരേ കൃഷ്ണ കീർത്തനത്തിനും ഇടയാക്കി. ചൈതന്യ മഹാപ്രഭു ഗൗഡിയ വൈഷ്ണവം സ്ഥാപിച്ചു, അദ്ദേഹം കൃഷ്ണാരാധനയും ദൈവത്തോടുള്ള സ്നേഹവും ജനകീയമാക്കി. ബംഗാളിലും ഒറീസയിലും തന്റെ അടിത്തറ നിലനിർത്തി മഹാപ്രഭു രാജ്യത്തുടനീളം തന്റെ പഠിപ്പിക്കലുകൾ പ്രചരിപ്പിച്ചു. ഹരേ കൃഷ്ണ മഹാമന്ത്രത്തിന്റെ സഭാ ജപവും മഹാപ്രഭു ജനകീയമാക്കി. ആധുനിക കാലഘട്ടത്തിൽ, പ്രത്യേകിച്ച് 18- ആം കാലഘട്ടത്തിൽ ശക്തിയുടെ ആരാധനയ്ക്ക് പ്രാധാന്യം ലഭിച്ചുനൂറ്റാണ്ട്, ബംഗാൾ കാളി ആരാധനയുടെ പര്യായമായി മാറി. ബംഗാളി ഭക്തി സാഹിത്യത്തിലെ ഒരു നിർണായക ഘടകമായി കാളി ദേവി മാറി. രാമകൃഷ്ണ പരമഹംസനെപ്പോലുള്ള ഭക്തർ കാളി ആരാധന പ്രചരിപ്പിക്കുകയും അനേകരെ സ്വാധീനിക്കുകയും ചെയ്തു. ശക്തിപീഠമായ ദക്ഷിണേശ്വരി കാളി ക്ഷേത്രവും കാലങ്ങളായി ആകർഷണ കേന്ദ്രമാണ്. അങ്ങനെ, ബംഗാളിന് കാളിയുടെയും കൃഷ്ണന്റെയും സ്വാധീനം ഉണ്ടായിരുന്നു. ബിർഭൂമിലെ വൈഷ്ണവ ബൗളുകൾ കൃഷ്ണ-കാളി രൂപത്തെ ആരാധിക്കുന്നു.

കാളിയും കൃഷ്ണനും കാലിന്റെ രണ്ട് വശങ്ങൾ.

കാലിന്റെ സംസ്കൃത പദമാണ് കാല്, ചില സന്ദർഭങ്ങളിൽ മരണം പോലും. പ്രപഞ്ചത്തെ ഭരിക്കുന്ന ഘടകമാണ് സമയം, അത് ശാശ്വതവും അസ്തിത്വവുമാണ്. സമയം കരുണയില്ലാത്തതാണ്, ആരെയും കാത്തിരിക്കുന്നില്ല. കാലം ജനിക്കാത്ത, സൃഷ്ടിക്കപ്പെടാത്ത, മരിക്കാത്ത യാഥാർത്ഥ്യമാണ്. ജനനം, വാർദ്ധക്യം, രോഗം, മരണം എന്നീ രൂപങ്ങളിൽ ജീവാത്മാവ് കാലചക്രത്തിൽ കുടുങ്ങിക്കിടക്കുന്നു, പ്രപഞ്ചവും സൃഷ്ടിയുടെയും നാശത്തിന്റെയും തുടർച്ചയായ ചക്രത്തിൽ കുടുങ്ങിക്കിടക്കുന്നു. ചക്രം തുടർച്ചയായതും ഒരിക്കലും നിർത്താത്തതും എല്ലായ്പ്പോഴും ചലനത്തിലാണ്, അതിനാൽ, ' കൽ' എന്ന മൂലത്തിന്റെ അർത്ഥം 'എണ്ണിക്കുക,' 'അളക്കുക,' അല്ലെങ്കിൽ 'ചലിപ്പിക്കുക,' അതിനാൽ 'സമയം' എന്നാണ്. കാളി എന്ന പേര് കാലത്തിന്റെ സ്ത്രീപദമാണ്, അതിന്റെ പുല്ലിംഗം കാലയാണ്. ഒരിക്കലും അവസാനിക്കാത്ത ഈ കാലചക്രത്തെ പ്രതീകപ്പെടുത്തുന്ന ദേവിയാണ് കാളി. കാലത്തിന്റെ പുരുഷ പ്രതിരൂപമായ 'മഹാകൽ' എന്നാണ് നാം പൊതുവെ ശിവനെ ബന്ധപ്പെടുത്തുന്നത്. താന്ത്രിക് ഗ്രന്ഥങ്ങളും ശൈവ പുരാണങ്ങളും അനുസരിച്ച് ശിവൻ മഹാകാളാണ്, എന്നാൽ വൈഷ്ണവ ഗ്രന്ഥങ്ങളായ ഭഗവദ് ഗീത, ശ്രീമദ് ഭഗവത് എന്നിവ പ്രകാരം കാൾ കൃഷ്ണനാണ്. കൃഷ്ണൻ തന്നെ ഭഗവദ് ഗീതയിൽ പ്രഖ്യാപിക്കുന്നു താനാണു കാലെന്ന്. ഭഗവദ് ഗീതയിൽ (10.33) കൃഷ്ണൻ പറയുന്നു, ' അഹം ഏവക്ഷയഃ കാലോ' അവൻ കാലാണ്, (11.32) അദ്ദേഹം ഇത് ആവർത്തിക്കുന്നു, അവിടെ അവൻ കാലോ ലോക നാശകനായ കാലോ സ്മി ലോക കൃഷ്ണ കൃത് പ്രവത്തോ ആണെന്ന് വീണ്ടും സ്ഥിരീകരിക്കുന്നു. ലോകാൻ സമാഹർതും ഇഹ പ്രവർത്തഃ. ശ്രീമദ് ഭാഗവതത്തിലെ 10-ാം ഖണ്ഡം കൃഷ്ണനും അദ്ദേഹത്തിന്റെ വിനോദത്തിനും സമർപ്പിക്കപ്പെട്ടതാണ്, ഈ കാണ്ഡത്തിൽ കൃഷ്ണനെ ' കാലരൂപസ്യ ' (10.37.21), ' കാലാത്മനാ' (10.24.31) ' കാലസ്യരൂപിണം' (810.7) എന്നിങ്ങനെ മഹത്വപ്പെടുത്തുന്നു. ' കാലം ഈശ്വരം', (10.84.23), 'കാലപ്രധാനം പുരുഷോ' (10.59.29), കാലോ ഭഗവാൻ (10.10.30-31). അങ്ങനെ നമുക്ക് കാളിയെ പുല്ലിംഗമായ കലയുടെയോ കൃഷ്ണന്റെയോ സ്ത്രീലിംഗമായി സ്ഥാപിക്കാൻ കഴിയും. 

പരമോന്നതനായ ഭഗവാൻ ശക്തിയായി ഉത്ഭവിച്ചെന്നും ശക്തി പരമപുരുഷ ഋഗ്വേദമായ ' തസ്മാദ് വിരദജയത വിരാജോ ആധി പുരുഷഃ' (10.7.90.1-16) എന്നതിൽ നിന്നാണ് ഉത്ഭവിച്ചതെന്നും വേദങ്ങളിൽ പറയുന്നു. പുരുഷനും പ്രകൃതിയും വേർതിരിക്കാനാവാത്തവിധം ഒന്നിച്ചിരിക്കുന്നു, ശക്തിയും ശക്തിയും ഒന്നിച്ചിരിക്കുന്നു, അതിനാൽ കലയും കാളിയും ഒന്നിച്ചാൽ അതിശയിക്കാനില്ല. കാളിയെ പരമോന്നത പുരുഷന്റെ ശക്തി അല്ലെങ്കിൽ ശക്തിമാൻ എന്നും വിളിക്കുന്നു. കൂടാതെ, കാളിയും കൃഷ്ണനും സമാനമായ നിറം പങ്കിടുന്നു, കാളിയെ ' ഷായം' എന്നും കൃഷ്ണനെ ' ഷയം' എന്നും വിളിക്കുന്നു .

പിന്തുണയ്ക്കാൻ ഞങ്ങൾക്ക് ഒരു കഥയുണ്ട്.

ബംഗാൾ നാടോടി പാരമ്പര്യത്തിൽ, രാധയ്ക്കുവേണ്ടി കൃഷ്ണൻ കാളിയുടെ രൂപം സ്വീകരിക്കുന്ന ഒരു കഥ നമുക്കുണ്ട്. എല്ലാ രാത്രികളിലും വ്രജയിലെ വനങ്ങളിൽ കൃഷ്ണൻ തന്റെ പുല്ലാങ്കുഴൽ വായിക്കും, രാധാറാണി കൃഷ്ണനെ കാണാൻ അവളുടെ വീട്ടിൽ നിന്ന് തെന്നിമാറി. രാധാറാണിയുടെ ഭർത്താവ് അയൻ ഇതൊന്നും അറിഞ്ഞിരുന്നില്ല, എന്താണ് സംഭവിക്കുന്നതെന്ന് ഭർത്താവ് അയനെ അറിയിച്ച വില്ലന്മാർക്കും രാധാറാണിയുടെ സഹോദരീഭാര്യമാരായ ജതിലയ്ക്കും കുടിലയ്ക്കും നന്ദി. ഇത് അയനെ പ്രകോപിപ്പിച്ചു, അവൻ രാധാറാണിയെ പിടിക്കാൻ പോയി, പക്ഷേ കൃഷ്ണൻ എല്ലാം അറിയുന്നു. കൃഷ്ണൻ രാധാറാണിയോട് കാട്ടുപൂക്കളും പഴങ്ങളും ശേഖരിച്ച് പൂജിക്കുന്നതുപോലെ ഇരിക്കാൻ ആവശ്യപ്പെട്ടു. കൃഷ്ണൻ ആവശ്യപ്പെട്ടത് രാധാറാണി ചെയ്തതിനാൽ, കൃഷ്ണൻ അയന്റെ കുലദേവതയായ കാളിയുടെ രൂപം സ്വീകരിച്ചു. അയ്യൻ കാട്ടിൽ വന്ന് രാധാറാണിയെ കണ്ടപ്പോൾ അവൾ കാളിയെ ആരാധിക്കുന്നത് കണ്ടു, രാധാറാണി കാളിയെ ആരാധിക്കുന്നത് കണ്ട് വളരെ സന്തോഷിച്ചു.

താന്ത്രിക വ്യാഖ്യാനം

ബംഗാളിലെ താന്ത്രിക ഗ്രന്ഥങ്ങൾ ഇതിനെ കുറിച്ച് അഭേദ്യമായ കൂടുതൽ പരാമർശങ്ങൾ നൽകുന്നു. ലളിതയെ മഹത്വപ്പെടുത്തുന്ന തന്ത്രരാജതന്ത്രത്തിന്റെ നാലാമത്തെ അധ്യായത്തിൽ , ലളിത പുരുഷന്മാരെ വശീകരിച്ചുവെന്നും സ്ത്രീകളെ മോഹിപ്പിക്കാൻ ലളിത കൃഷ്ണന്റെ രൂപം സ്വീകരിച്ചെന്നും പറയുന്നു. കാളിവിലാസ തന്ത്രത്തിന്റെ ബംഗാളി ഗ്രന്ഥത്തിൽ കൃഷ്ണൻ ദേവിയുടെ പുത്രനായി ജനിക്കുമെന്ന് പരാമർശിക്കുന്നു, അവൻ അഭിനിവേശത്താൽ ആവേശഭരിതനായപ്പോൾ സ്വർണ്ണവും കറുത്തതുമായി മാറി.

ബൃദ്യോനി തന്ത്രത്തിൽ കൃഷ്ണൻ കാളിയുടെ പ്രകടനമാണെന്ന് പറയപ്പെടുന്നു. അവൾ ഭൂമിയിലേക്ക് ഇറങ്ങി, മയിൽപ്പീലിയുടെ തൂവലിന്റെ കണ്ണിൽ തന്റെ യോനി (വൾവ) സ്ഥാപിച്ചു, തുടർന്ന് കൃഷ്ണന്റെ ഭൗമിക മാതാവായ ദേവകിയുടെ ഗർഭപാത്രത്തിൽ അവതരിച്ചു. ഒരു ദിവസം, കൃഷ്ണൻ ഗോപികമാർക്കും രാധയ്ക്കുമൊപ്പം തന്റെ ദിവ്യ കളിയിലായിരുന്നപ്പോൾ, അവൻ മയിൽപ്പീലിയുടെ തൂവലിലെ യോനിയെ തിരിച്ചറിഞ്ഞു, ഒരു തൂവൽ പറിച്ചെടുത്ത് തന്റെ ദിവ്യ സ്ത്രീത്വത്തിന്റെ ഓർമ്മപ്പെടുത്തലായി തലയിൽ വച്ചു. ഉള്ളിലെ ദൈവിക സ്ത്രീലിംഗത്തിന്റെയും പുല്ലിംഗത്തിന്റെയും ഈ പ്രതീകാത്മകമായ ഐക്യം, ദൈവിക സമനിലയ്ക്കും ഉള്ളിലെ പൂർത്തീകരണത്തിനുമുള്ള നമ്മുടെ സ്വന്തം അന്വേഷണത്തിന്റെ ശക്തമായ ഓർമ്മപ്പെടുത്തലാണ്.

ഹരിഹര മൂർത്തി ശിവന്റെയും വിഷ്ണുവിന്റെയും ഒരു ദൈവിക ഐക്യമാണ്, അതുപോലെ തന്നെ കാളിയും കൃഷ്ണനും ദൈവിക ഐക്യമാണ്. വിശ്വാസരൂപമായ വൈഷ്ണവം ശാക്തേയത്തിലേക്കുള്ള പരിവർത്തനവും സഹവർത്തിത്വവും, ദൃശ്യപരമായ സമാനതകൾ, ശക്തി ആരാധനയിൽ കാളിയെ വൈഷ്ണവമോ കൃഷ്ണനോ ആയി സ്വീകരിക്കൽ തുടങ്ങി നിരവധി കാരണങ്ങളാൽ ഐക്യം സംഭവിച്ചിരിക്കാം. കാരണം എന്തുതന്നെയായാലും നമുക്കൊന്നിൽ കൃഷ്ണകാളിയുടെ ദിവ്യരൂപമുണ്ട്.